洞經(jīng)音樂(lè)從此在大理地區(qū)風(fēng)生水起。到了明朝正統(tǒng)、景泰年間，歌頌文昌帝君的經(jīng)典《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》在大理廣為流傳。文昌帝君是民間和道教尊奉的掌管功名祿位之神，也稱文曲星。儒士段元孝成立了以“談演”《文昌大洞仙經(jīng)》為主要內(nèi)容的洞經(jīng)音樂(lè)組織——桂香學(xué)，這是大理洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)展史上的另一個(gè)高潮。嘉靖九年，文學(xué)家、《云南通志》和《大理府志》的作者李元陽(yáng)邀約被放逐到滇南的詩(shī)人兼文學(xué)家楊慎、德勝驛鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)李以恒、龍尾觀城名士趙汝廉，在蒼山中和峰成立了葉榆社和三元社兩個(gè)民間洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)，李元陽(yáng)任葉榆社會(huì)長(zhǎng)，趙汝廉任三元社會(huì)長(zhǎng)，從而使大理洞經(jīng)音樂(lè)真正走向了民間，為大理洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展與壯大奠定了基礎(chǔ)。

葉榆社和三元社的活動(dòng)一直延續(xù)至今，且規(guī)模不斷壯大。在清末和民國(guó)時(shí)期，三元社就已發(fā)展成為三元、禮仁、感應(yīng)、觀音、崇文、宏仁、里仁、千福等八個(gè)洞經(jīng)會(huì)，葉榆社也發(fā)展成了葉榆、尊圣、洪仁、福緣、鶴云五個(gè)洞經(jīng)會(huì)�，F(xiàn)在，大理地區(qū)有喜洲聚真會(huì)、周城周德會(huì)、挖色輔國(guó)堂、南雅音樂(lè)社等200多個(gè)洞經(jīng)會(huì)遍布鄉(xiāng)村各地，樂(lè)手有農(nóng)民、知識(shí)分子、離退休干部、學(xué)生等，既有八九十歲的老人，更有十八九歲的青少年，可謂代代傳承，后繼有人。

洞經(jīng)音樂(lè)具有宣教、祭祀和娛樂(lè)的功能，它既是一種宗教科儀經(jīng)典，也是一種音樂(lè)形式。在內(nèi)容上包括了道家音樂(lè)、儒家音樂(lè)、佛教音樂(lè)、民族民間音樂(lè)和南詔大理國(guó)宮廷音樂(lè)等成分。在形式上主要有打擊樂(lè)如大鼓、大鈸、大镲、木魚(yú)、磬，弦樂(lè)如各類胡琴、劇琴，撥樂(lè)如三弦、琵琶、月琴等，管樂(lè)如笙、笛等。在曲牌上更是十分豐富，僅大理市內(nèi)的洞經(jīng)古樂(lè)曲牌能獨(dú)立成套的就有近千首，經(jīng)典代表作品有《南詔奉圣樂(lè)》、《十供養(yǎng)》、《玉皇贊》、《小桃紅》、《浪淘沙》、《海東調(diào)》等等，這些曲牌在長(zhǎng)期的演奏中形成了古樸典雅、超凡脫俗、教化育人、禮樂(lè)興邦的獨(dú)特風(fēng)格。經(jīng)過(guò)700多年的發(fā)展演化，大理洞經(jīng)音樂(lè)內(nèi)容不斷豐富，演奏形式不斷完善，為中國(guó)樂(lè)壇保存了大量珍貴的中國(guó)古代音樂(lè)“活化石”。正如美國(guó)音樂(lè)家李海倫博士所說(shuō)，洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)的無(wú)價(jià)之寶，是打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)寶庫(kù)的金鑰匙。

如今的大理洞經(jīng)音樂(lè)，既有道家音樂(lè)的飄逸悠揚(yáng)，也有宮廷音樂(lè)的端莊典雅，還有漢曲絲竹的柔美輕快，兼有民間小調(diào)的歡快活潑。在靜謐的夜晚，抑或是安詳?shù)奈绾螅?dāng)清新悅耳、美妙悠揚(yáng)的洞經(jīng)音樂(lè)從某個(gè)村莊飄散開(kāi)來(lái)，彌漫了整個(gè)蒼山洱海，倦了累了的心，也會(huì)在行云流水、古韻迭起的樂(lè)曲聲中醉去。

它確實(shí)很美，它不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界。（文圖/奚興燦）

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