1980年代中期就有學(xué)者提出了“西南絲綢之路”這一名稱。實(shí)際上，在云南，一些非常有名望學(xué)識(shí)的研究者早就注意到了這個(gè)問題。比如上世紀(jì)三、四十年代，方國(guó)瑜先生就做了很多涉及到這方面的研究，研究印度和云南、東南亞和云南的一些交通方面的關(guān)系�！稘h書》里面記載了張騫出使西域，到大夏，就是現(xiàn)在阿富汗這一帶，看到了蜀布，還有邛竹子，這表明，在云南的很古老的時(shí)代，在公元前三四世紀(jì)，我們和印度就有貿(mào)易往來(lái)。在上個(gè)世紀(jì)初，有個(gè)叫伯希和的人，在法蘭西遠(yuǎn)東報(bào)上發(fā)表了非常有名的長(zhǎng)篇專著，《交廣印度兩道考》，里面寫了印度通到中國(guó)南方的兩條路，一條是海上的通道，一條是到交趾，就是現(xiàn)在的越南，越南又通到云南。

因?yàn)槲腋赣H研究這個(gè)問題的緣故，我也注意到了，并在1980年代，聽到很多人提到“南方絲綢之路”，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為這個(gè)命名不恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)命名它是模仿“北方絲綢之路”來(lái)的�！氨狈浇z綢之路”是一個(gè)德國(guó)人，叫做李希霍思，在1877年提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)有很多文化上的東西都是外人來(lái)命名的，這就造成中國(guó)文化上的一種陷落。我們覺得中國(guó)學(xué)者自己很有必要進(jìn)行考證。于是在1987年的時(shí)候，我和一個(gè)在迪慶州的同學(xué)做方言考察的，發(fā)現(xiàn)很多馬幫，很多都是拉茶的，沿著金沙江邊，到德欽、中甸、西藏，然后再把西藏的東西拉回來(lái)，做一個(gè)雙向的貿(mào)易活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，我們就覺得，這條路應(yīng)該叫“茶馬之道”。

后來(lái)我們覺得有必要進(jìn)行實(shí)地考證，從1989年起，和現(xiàn)在在北大的陳保亞（他當(dāng)時(shí)在中文系當(dāng)老師），我們商量著要盡快做對(duì)“茶馬之道”的實(shí)證考察。當(dāng)時(shí)我一個(gè)同學(xué)在中甸縣志辦，因?yàn)闆]有錢，看中甸縣志辦能不能給點(diǎn)錢。中甸縣志辦的主任叫段志成，同意給我們六千塊錢，然后我們就組織隊(duì)伍，成行的只有六個(gè)人，有陳保亞，徐涌濤，現(xiàn)在是麗江玉龍雪山管委會(huì)的副主任，也是《麗江印象》的總經(jīng)理，還有社科院的李旭，李凌在中甸，香格里拉的發(fā)改委，還有一個(gè)是王曉松，他現(xiàn)在過世了，挺可惜的。

1990年的7月份，我們到了中甸。在中甸考察過又到了德欽。從德欽翻梅里雪山，我們一直步行，大概前前后后一百天的時(shí)間，三個(gè)多月，走了兩千七百多公里�；貋�(lái)之后，我們寫了本書，就是《滇藏川大三角文化探秘》。通過這次考察，我們最終確定了這條路的名字，把“之”字改成了“古”字，然后“茶馬古道”就成為了一個(gè)新的專有的名詞。這本書也奠定了“茶馬古道”的理論基礎(chǔ)和實(shí)證基礎(chǔ)。從此“茶馬古道”的研究就開始興盛起來(lái)了。

那一次我們主要就是考證那條古道。后來(lái)陳保亞、李旭、王曉松、徐涌濤都對(duì)“茶馬古道”從個(gè)人的不同的角度再度進(jìn)行考察研究，而我認(rèn)為，茶作為一種生活方式，在云南、在中國(guó)、在世界都有很深的影響，然后我就對(duì)茶園、茶區(qū)進(jìn)行了一些考察，走訪了大量的茶人。對(duì)當(dāng)時(shí)普洱茶的一些做法也進(jìn)行了考證。1990年代的前期，我的考察已經(jīng)基本上告了一個(gè)段落。通過這次考察，我們督促了很多人來(lái)做這個(gè)普洱茶，普洱茶的興起，也有一定關(guān)系。

當(dāng)時(shí)我們?cè)谒济褪乾F(xiàn)在的普洱和寧洱，還有在西雙版納采訪，發(fā)現(xiàn)很多人不喝普洱茶的。像我采訪的那些老人，他們喝爛糊茶。問十個(gè)人，十個(gè)人都不知道什么叫普洱茶。至于“越陳越香”就更是不知道了。1990年代中期，只有張毅在做這個(gè)普洱茶。當(dāng)時(shí)的勐海茶人也沒有做普洱茶，但是勐海那些老茶人的后裔，他們還都知道些做普洱茶的工藝流程。和寧洱相比，西雙版納了解這項(xiàng)傳統(tǒng)的還更多一些。但是，當(dāng)時(shí)的勐海茶廠有在做這種渥堆的普洱茶。

在勐海當(dāng)?shù)氐奈氖焚Y料上，還有些對(duì)傳統(tǒng)的做普洱茶工藝的記載。李拂一先生曾談到，過去勐海當(dāng)?shù)厝速A茶，把采摘下來(lái)的茶葉，曬青、揉了以后丟到竹圍子里面，每鋪一層打點(diǎn)水再接著鋪，把它們渥起來(lái)，經(jīng)過一段時(shí)間，通過自然發(fā)酵，就形成了現(xiàn)在的普洱茶。后來(lái)這個(gè)茶運(yùn)到西藏，西藏人很喜歡喝。英國(guó)人在印度也做了很多的茶，拿給藏族人喝，但這個(gè)茶藏族人不喝，李先生講，英國(guó)人就是不懂得這個(gè)茶越陳越香的道理。在云南很早的文獻(xiàn)里，李元陽(yáng)的《嘉靖大理府志》卷二里就有“茶，點(diǎn)茶，樹高二丈，性味不減陽(yáng)羨，藏之年久，味愈勝地”，這在明代就有，比謝肇淛還早56年呢。

后來(lái)，田壯壯想拍個(gè)關(guān)于茶馬古道的片子，1999年的時(shí)候，聽說(shuō)我一直在研究這個(gè)茶馬古道，就聯(lián)系到我。我們就到各個(gè)茶區(qū)去，差不多把三分之二的云南都跑遍了。最后就拍出了那個(gè)《德拉姆》，從1999年到2003年吧，準(zhǔn)備了四年時(shí)間。

實(shí)際上，在研究茶馬古道之前，我就已經(jīng)很熟悉相關(guān)的歷史典籍了，像杜昌丁的《藏行紀(jì)程》啊這些的都看。我父親是研究地方歷史和民族歷史的，他是方國(guó)瑜先生帶的第一個(gè)博士研究生，在老一輩的學(xué)者們經(jīng)常邊喝茶邊探討這些問題的時(shí)候，我就耳濡目染了這些道理。我主要研究古漢語(yǔ)，更窄一點(diǎn)是近代漢語(yǔ)和中古漢語(yǔ)語(yǔ)法的一些問題。但是“茶馬古道”這個(gè)是我提出來(lái)的，那我就要一直做下去。

我們?cè)颇洗髮W(xué)茶馬古道文化研究所在國(guó)家文物局和云南文物局的支持下，一直在做茶馬古道的線路研究。去年把成果給了國(guó)家文物局，他們認(rèn)為我們的研究成果很有意義。在思茅國(guó)家文物局的單霽翔局長(zhǎng)主持開了一個(gè)會(huì)，發(fā)了一個(gè)宣言，正式啟動(dòng)茶馬古道，申請(qǐng)世界遺產(chǎn)。我們研究所就和省文物局合作，對(duì)茶馬古道細(xì)致的考察論證，做出了確定準(zhǔn)確的路段的成果，上報(bào)給了國(guó)家文物局。要想申遺，首先就要對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，但這個(gè)保護(hù)是開放性的保護(hù)，不能是封閉性的。

茶馬古道在這幾千年歷史中，它承載著一個(gè)商貿(mào)交易的作用，這個(gè)商貿(mào)交易拉動(dòng)了古道沿途各地的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展就形成了文化的通道。這個(gè)文化的通道形成了，各民族的交流就形成了和諧的互動(dòng)和交融。在這各民族文化交融互動(dòng)的過程中，產(chǎn)生了很多的探險(xiǎn)者和旅行家，像馬可波羅、徐霞客等等的行者。也有很多僧人和其他宗教的傳播者傳播他們的宗教信仰，像南傳上座部佛教，中土的道教。這條路是一條經(jīng)濟(jì)大通道，文化交流通道，民族遷徙的通道。

我的成長(zhǎng)經(jīng)歷很草根化，高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)當(dāng)了知青，見過很多東西，兩年知青后又做了兩年工人，20歲我才讀本科，所以對(duì)社會(huì)的層面接觸得很多。我也喜歡徒步旅行，在大學(xué)就爬過那座轎子山，你想那荒無(wú)人煙的。東川的蔣家溝泥石流也去過，還曾順著金沙江一直走，走到武定啊、祿勸啊、元謀啊很多地方。對(duì)于文獻(xiàn)典籍的查閱，母親做傣語(yǔ)研究，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是幫助。做研究，說(shuō)文一點(diǎn)，是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路。實(shí)實(shí)在在樸素地說(shuō)，就是多看，多聽，多想，多走。

木霽弘，男，納西族，1961年出生。云南大學(xué)中文系教授、云南大學(xué)茶馬古道研究中心主任。主要從事古漢語(yǔ)、民俗學(xué)及民族文化的研究以及茶馬古道研究。著有《滇藏川大三角文化探秘》、《茶馬古道上的民族文化》、《普洱茶》等三十余部作品。同田壯壯一道拍攝了《茶馬古道系列——德拉姆》。另有文學(xué)作品若干。是“茶馬古道”這一文化名詞的提出者。

第一次見到木霽弘教授，是在他的辦公室里面。他穿著徒步鞋，T恤，馬甲。身上有很濃厚的學(xué)者氣質(zhì)。木教授講話聲音低沉沉穩(wěn)，有一種能將人吸引到他的語(yǔ)言中的魔力。（口述/木霽弘記錄/梁梓圖/賈翔）

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