十多年前，我曾經(jīng)聽過兩場洞經(jīng)音樂的演出。一場在北京的中央民族大學(xué)禮堂，一場在麗江的四方街。前者是應(yīng)在京白族大理鄉(xiāng)親聯(lián)誼會的邀請，由大理民間洞經(jīng)樂隊為在京“三月街”民族節(jié)義務(wù)演出。后者在人潮洶涌的旅游勝地大研古鎮(zhèn)，為南來北往慕名而至的游人傾情上演。兩場演出展示了洞經(jīng)音樂莊重典雅的歷史風(fēng)貌和悠揚絢麗的藝術(shù)魅力，天籟之音，至今猶在耳畔回響。

云南的洞經(jīng)音樂肇始于元末明初的大理地區(qū)，距今已有700多年的歷史。明朝嘉靖年間，洞經(jīng)音樂傳入麗江；清朝道光年間，洞經(jīng)音樂傳入保山。清代是洞經(jīng)音樂在云南大普及、大發(fā)展、大繁榮、大融合的鼎盛時期，昆明、楚雄、紅河、曲靖、玉溪等地大多成立有洞經(jīng)會。此后，洞經(jīng)音樂跟隨喜洲馬幫、鶴慶馬幫和保山馬幫的腳步，逐漸流傳到緬甸、越南等地，成為當(dāng)?shù)厝A人的思鄉(xiāng)之曲。

洞經(jīng)音樂發(fā)祥于大理，卻在上個世紀(jì)末憑借宣科先生的一己之力，以麗江納西古樂的名義成功走向世界。一邊是“一枝紅杏出墻來”，一邊是“猶抱琵琶半遮面”，這不能不說是大理洞經(jīng)音樂的遺憾與尷尬。

早在南詔時期，大理的音樂文化就已發(fā)展到了很高水平。南詔宮廷兼收并蓄，把中原音樂、外來梵樂與當(dāng)?shù)孛駱废嘟Y(jié)合，開創(chuàng)了獨具特色的大理南詔音樂體系。南詔王異牟尋遣使者向唐王朝敬獻的大型樂舞《南詔奉圣樂》，就是這個體系中的經(jīng)典之作�！赌显t奉圣樂》后來成為了洞經(jīng)音樂中的著名曲牌。而洞經(jīng)音樂的形成，則是道教興盛的結(jié)果，道教文化是洞經(jīng)音樂文化的本源文化。

相傳元朝大德年間，全真教道士陳玄亮入主蒼山中和峰玉皇閣。為了鞏固道教在大理的地位，陳玄亮利用道教固有的“談經(jīng)”方式，宣揚道教教義，廣泛傳播道教思想。在宣教過程中，陳玄亮選擇了《三十九章經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《太上玉清大有妙經(jīng)》三部經(jīng)為“談經(jīng)”的主要內(nèi)容，并統(tǒng)稱為《三洞談經(jīng)》，并改“談經(jīng)”以唱誦為主的模式，主張以音弘道，借助音樂把《三洞談經(jīng)》譜成樂曲進行演奏，從而形成了洞經(jīng)音樂。隨后，陳玄亮組建了最早的洞經(jīng)會——道源社，開始演奏和傳播洞經(jīng)音樂。后來，宮廷樂工也參與學(xué)習(xí)演奏洞經(jīng)音樂，并成立了華云社。

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